Pasado, presente y futuro del pueblo gitano (2ª parte)

Tratantes de ganado de etnia gitana alcanzando un acuerdo. Fuente: La Opinión de Murcia.

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¿Quién es el racista?

Cabe preguntarse cómo es posible que, seis siglos después de su llegada a Iberia, los gitanos sigan constituyendo un grupo étnico diferenciado. Cierto es que muchos de ellos han renunciado a su idiosincrasia y se han «integrado», es decir, han cursado estudios académicos, se ganan la vida en régimen de salariado, pagan impuestos, acatan las leyes como todo hijo de vecino y tal vez han tenido hijos con un cónyuge no gitano. Cuando esta situación ocurre, muy pocos saben que su compañera de trabajo o su vecino tiene orígenes gitanos o, si lo sabe o se lo imagina, la etnia es un aspecto del todo irrelevante. Pero todavía son muchos los cíngaros que viven en los márgenes del sistema y pueden ser reconocidos inequívocamente como «gitanos». Casi todos ellos han perdido su idioma, pero mantienen la jerigonza¹ y muchas de sus costumbres y manifestaciones culturales siguen vivas, aunque desnaturalizadas y pervertidas por la influencia de los medios de comunicación, las redes sociales y la propaganda institucional². Aunque se cristianizó hace mucho tiempo, la comunidad gitana representa en la actualidad el principal grupo de creyentes protestantes de nuestras tierras. Los templos de la Iglesia Evangélica de Filadelfia suponen el único espacio de cohesión étnica del que disponen todos aquellos que, como el cantaor andaluz Camarón de la Isla, todavía se enorgullecen de ser gitanos.

Los romanís siempre han vivido en clara minoría numérica y jamás han sido una nación o han contado con un poder político organizado. Con estas características, el pueblo gitano solo podía aspirar a una rápida aculturación mediante su disolución en el seno de las sociedades europeas. Aquellos que han vendido su alma gitana a cambio de una mayor estabilidad económica han tenido que renunciar a su sentimiento de pertenencia, al amparo de la familia extensa y al alto grado de libertad que proporcionan la vida nómada y el ganarse la vida como se puede. Como dijo una vez un patriarca gitano: «La integración nos ha destruido». El gitano «integrado» deja de ser gitano³. Pero la mayoría de ellos optaron, durante siglos, por hacer prevalecer su identidad como pueblo, renunciando al bienestar material y enfrentándose a la ley. Una idea loable, valiente y sacrificada. Así pues, la principal causa de no integración de los gitanos no ha sido el racismo de las sociedades de acogida, tal y como denuncian las organizaciones gitanas sufragadas por las instituciones del Estado⁴.

A los pueblos ibéricos nunca se les preguntó si querían aceptar la llegada de estos supuestos condes llegados de Egipto que rara vez tuvieron la intención de integrarse, trabajar en el campo, pastorear ganado, producir alimentos, participar en las reuniones concejiles o combatir al Estado en las diferentes rebeliones, revoluciones y guerras civiles acontecidas a lo largo de la historia de los pueblos de Iberia⁵. Cabe recordar que no fueron los pueblos ibéricos quienes establecieron leyes discriminatorias, esclavistas o exterminacionistas⁶ contra la minoría gitana en sus fueros municipales. Las disposiciones racistas y genocidas, que efectivamente existieron, las elaboraron monarcas como los Reyes Católicos o Fernando VI, es decir, las elaboró el mismo Estado que hoy sufraga las oenegés que nos acusan a nosotros, al pueblo, de ser racistas con los gitanos.

Si los gitanos han resistido hasta hace unos años como pueblo con identidad diferenciada ha sido gracias a su propia voluntad de supervivencia étnica, a su empeño por conservar sus propias tradiciones, sus genes de origen asiático y una cosmovisión propia. Este chauvinismo gitano que incurre, no pocas veces, en el desprecio a los «payos», palabra que suelen pronunciar con desdén, ha impedido en buena medida su aculturación e integración en la organización económica, política y social de la tierra en la que habitan desde hace seiscientos años. El rechazo ancestral a la sociedad de acogida que han fomentado los grupos étnicos minoritarios funciona como tabú, dificultando el mestizaje y la adopción de costumbres exógenas que desarmen las formas de organización social. Este «racismo» de los gitanos ha garantizado su supervivencia como grupo étnico hasta hace unas décadas.

Como contrapartida, el deseo gitano de vivir al margen de sus vecinos careciendo de tierras ha ocasionado frecuentes choques entre sus particulares usos y el bienestar de sus paisanos. No podemos pasar por alto que sin la cosmovisión del amor al prójimo ni el deseo de sana convivencia, aspectos que han caracterizado a las sociedades de Europa occidental desde la Revolución altomedieval, los gitanos no se hubieran podido establecer tanto tiempo en estas tierras sin ser expulsados o esclavizados, desgracias que el pueblo romaní ha padecido en países sometidos al islam (¿cuántos gitanos quedan hoy en Pakistán, Irán, Afganistán o Egipto?) o bajo el yugo del zar de Rusia (hasta el siglo XIX se vendían y compraban gitanos en los mercados de esclavos del este de Europa). Mientras el pueblo ha aceptado con resignación la llegada de un numeroso grupo étnico extranjero que nunca se ha dedicado a la producción de alimentos y que frecuentemente ha incurrido en hurtos, timos y pendencias⁷, las estructuras de poder de Occidente, en cambio, siempre han tratado de utilizar a los gitanos según su conveniencia.

La derrota del pueblo gitano

El ejemplar gusto por la libertad que han manifestado los gitanos ha sido la causa de la constante persecución que han emprendido contra ellos las autoridades estatales. Reyes, legisladores y burócratas de todo pelaje no han cejado en su empeño de asentar, controlar y fiscalizar al pueblo calé. Esta campaña bélica del Estado contra el colectivo romaní finalizó hace tan solo unas décadas con la consumación de la derrota definitiva del pueblo gitano.

Hemos comprobado que, desde el siglo XVI, las autoridades se empeñaron en usar al pueblo gitano en beneficio de sus necesidades estratégicas, fundamentalmente militares: luchar como soldados en los tercios, remar como galeotes en los barcos de guerra, trabajar en las fábricas estatales de la industria bélica o extraer el cinabrio de las minas de Almadén, un recurso que se utilizaba en las cecas de la corona para tratar los cargamentos de plata y oro que llegaban desde América ⁸. El Estado liberal, en cambio, comenzó a considerar de manera distinta al pueblo gitano. Las estrategias que usaron los legisladores liberales para domesticar a los cíngaros fueron menos brutales que en los siglos anteriores, pero más eficaces. En todo caso, los gitanos no fueron plenamente «españoles» hasta la dictadura del general Franco. El aparato propagandístico del Régimen idealizó el arte gitano para convertirlo en el epicentro sobre el que giraría el nuevo folklore nacional patrio con vistas a la promoción del turismo. Toros, paella y flamenco. Andalucía se convirtió en el escaparate del país y los gitanos en la mascota oficial de la España cañí. Los medios de comunicación mostraron una imagen buenista de los gitanos. Enterrado el tópico del «gitano ladrón», nació en el cine y en la televisión el nuevo tópico del «gitanito artista y saleroso», miembro activo del movimiento nacional⁹.

La folklórica gitana Lola Flores participando en un acto público junto a gerifaltes de la dictadura franquista, que la escuchaban embelesados. Uno de ellos, con cara de bobo, el ministro de Información y Turismo, Manuel Fraga Iribarne. También podemos ver a la duquesa de Alba, que nunca se perdía un sarao. Fuente: Bekia.

Otra de las políticas franquistas que afectó al pueblo gitano fue la desruralización masiva, la migración de unos seis millones de personas del agro a las ciudades para trabajar en la industria y el sector servicios. El campo se vació para que incendios forestales y agentes del SEPRONA ocuparan el lugar que antaño tenían los campos bien cuidados, los bosques frondosos, los pastores y sus rebaños. Las diferentes culturas populares desaparecieron para siempre, y los gitanos, cuya economía dependía de los servicios que ofrecían a los «payos», acompañaron a estos a las grandes urbes, esos infectos vertederos humanos. Las personas que hemos nacido en una ciudad carecemos de raíces, al estar aislados del medio natural, arrancados de nuestro substrato cultural y apartados de nuestra familia extensa. La migración del campo a la ciudad no deja de ser un reasentamiento de la población en campos de concentración levantados con asfalto. Y, dentro de las ciudades, los arrabales son la parte más hedionda del vertedero. El proceso de aculturación del pueblo gitano se aceleró, sus integrantes abandonaron la vida nómada y se asentaron en los pisos-basura que les entregó de forma gratuita el Patronato de la Vivienda falangista. Tras seis siglos de resistencia, los gitanos fueron derrotados, cercados y controlados.

Como si de una cárcel se tratara. Dos agentes de los Mossos d'Esquadra vigilan desde una atalaya de hormigón a los vecinos del barrio de pisos-basura de protección oficial de La Mina (Sant Adrià de Besòs), Barcelona, barrio en el que reside una numerosa comunidad gitana.

Los funcionarios de la droga

La disminución de la renta per cápita provocada por la inflación y la crisis del petróleo de los años 70 del pasado siglo, el inicio de la llamada «reconversión industrial» y el consumo desmedido de alcohol y drogas en los hacinados barrios obreros de las grandes ciudades por la implantación del hedonismo como «religión de Estado» provocaron un alarmante aumento del desempleo y la delincuencia común. La presencia de multitud de jóvenes desarraigados, fueran estos «payos», gitanos o mercheros¹⁰, provocó la irrupción del fenómeno «perros callejeros», que vino acompañado de una potente campaña de lavado de imagen del bandolerismo y la violencia individualista basada en las ideas progresistas de la Escuela de Chicago. La culpa no la tiene el delincuente por infringir las normas básicas que garantizan la convivencia, sino la desigualdad social y la falta de oportunidades o, dicho de forma más lírica, «soy rebelde porque el mundo me ha hecho así». Soy rebelde… porque carezco de ética personal y antepongo la satisfacción inmediata de mis impulsos al bienestar del prójimo. Se niega el libre albedrío y se exculpa moralmente al delincuente de todos sus crímenes y faltas, mientras recae la responsabilidad de sus acciones en el conjunto de la sociedad. El perro callejero no se presenta como el desaprensivo que roba con violencia y vive del esfuerzo de los demás, sino como una pobre criatura que ha carecido de educación y de oportunidades. Muchas veces es considerado como un enfermo, un yonqui. El infractor de la ley es degradado a la condición de menor de edad desprovisto de la responsabilidad de sus actos. Algunos buscavidas de la periferia se convirtieron en estrellas mediáticas, héroes del extrarradio, mitificándose la figura de robaperas como el Lute, el Torete o el Vaquilla, personajes que inspiraron (o protagonizaron) las películas del llamado «cine quinqui» de la Transición. Como ocurrió con mío Cid, sus cuestionables gestas fueron inmortalizadas en las canciones que interpretaban grupos de rumberos gitanos como «Los Chunguitos».

El delincuente común y abogado de etnia merchera, Eleuterio Sánchez, el Lute, escoltado por dos guardiaciviles

En la década de los años 80 del pasado siglo XX, los gitanos se convirtieron en una especie en peligro de extinción que instituciones estatales progresistas y todo tipo de colectivos buenistas y de izquierda se propusieron proteger mediante la intervención institucional y la llamada «discriminación positiva». A cambio de la escolarización obligatoria de los niños (es decir, a cambio de la aculturación definitiva del pueblo romaní), los gitanos, antes discriminados (en negativo) por la Guardia Civil y por la legislación estatal, pasaron a recibir todo tipo de premios económicos y prebendas legales solo por el hecho de haber nacido gitanos. Al tiempo, los cíngaros hicieron suyo el discurso victimista, convenciéndose de que todos los «payos» somos unos racistas y que todos los pesares que les aquejan están causados por su condición étnica y por haber sido un colectivo explotado y marginado desde tiempos inmemoriales. La victimización y el empoderamiento de un grupo social son políticas que provocan el envilecimiento de sus integrantes. Estos colectivos acaban alineándose con las instituciones estatales que los han empoderado y odiando a sus iguales, a sus vecinos «no empoderados» a los que menosprecian y culpabilizan de todos sus males¹¹.

El Estado, lejos de preocuparse por el bienestar de sus ciudadanos, utilizó a la comunidad gitana en su propio beneficio, como había hecho siempre. En concreto, ha sido la España postfranquista, la del «Régimen de 1978», la que ha reinventado al gitano como pieza útil del engranaje estatal. De «condes» a esclavos y de folklóricos a «funcionarios de la droga». Muchos gitanos, aquellos que se dejaron corromper, se convirtieron en distribuidores de las sustancias con las que el poder somete al pueblo, especialmente a la juventud masculina, antaño su colectivo más activo e inconformista. El Estado consiguió convertir a la llamada «generación boomer» en un rebaño domesticado o, mejor dicho, narcotizado. El consumo de estupefacientes enriquece a la oligarquía económica, financia las cloacas del Estado, recluta a un ejército de confidentes y llena el aforo de cárceles y discotecas¹². Mientras que los incautos jóvenes que se drogan creen estar siendo transgresores y alternativos, no hacen más que comulgar y recibir la sagrada hostia que les dispensa, y no precisamente gratis, el camello o pequeño traficante de drogas. Los gitanos suelen vestir de negro, pero no llevan sotana ni alzacuellos. En todo caso, no podemos negar que la mayor parte del menudeo de droga está controlado desde hace décadas por familias gitanas estrechamente conectadas con la policía.

Camellos y policías, dos caras de una misma moneda

El trapicheo de estupefacientes es una actividad que no requiere demasiado esfuerzo, más que reventar la cerradura de la portería del bloque de protección oficial que te han otorgado o has okupado, sentarte, pesar la droga, meterte un poquito para probarla, adulterarla una vez más, esperar a que llegue el cliente, cobrar un dineral por el servicio y gastarte el dinero con avidez. También hay que defender el territorio, algo que, pese a su pasado trashumante, los gitanos saben hacer a la perfección, aunque les genere todo tipo de altercados violentos en los que se sienten como pez en el agua. Muchos gitanos se ganan muy bien la vida sin apenas esfuerzo: no hay más que ver los coches y las joyas de oro que lucen de manera ostentosa. Pero el menudeo de droga tiene su particular penitencia. Para que este crimen de Estado no cante demasiado, policías y jueces se ven obligados, de vez en cuando, a encarcelar por un tiempo a sus propios empleados. No es del gusto de nadie permanecer encerrado entre cuatro paredes, y menos lo es del gusto de un gitano, miembro de un pueblo tradicionalmente libre y errante. Así que durante su condena, el romaní canta Quiero ser libre de «Los Chichos» y espera a que un abogado le ayude a rebajar la condena.

La venta de droga es un terrible crimen de Estado del que participan activamente miles de funcionarios y civiles, muchos de ellos gitanos. ¿Cuántos miembros de esta etnia han muerto o han echado a perder sus vidas por culpa de la droga que otros gitanos (y no gitanos) venden? La narcotización nos debilita, nos desintegra. Las familias se rompen. El yonqui pierde el trabajo, la dignidad y hasta los dientes. Y las personas que no compramos droga, pero que hemos vivido en barrios donde se consume y se vende, perdemos la paz, el sueño y la paciencia. Los camellos gitanos pierden la libertad y la integridad. Y los gitanos que no venden drogas, que son la mayoría, tienen que convivir con el estigma y la desgracia de ser hermanos, primos, padres, tíos o abuelos de vendedores de venenos, enemigos del pueblo¹³ que los ha acogido durante seiscientos años.

Vecina de la calle Foradada de Barcelona, barrio de Trinidad Vieja

La historia es maestra de vida

Muchas son las lecciones de historia que podemos aprender de las diferentes migraciones e invasiones que han presenciado (o protagonizado) nuestros ancestros. Y una de las conclusiones que podemos extraer es que invasiones y migraciones masivas son fenómenos que suelen estar provocados, dirigidos o permitidos por el poder de turno, o por una facción de este. La invasión del Ejército napoleónico fue espoleada por el ambicioso Manuel Godoy y los militares afrancesados, mientras que el imperialismo estadounidense señorea el Estado español desde hace siete décadas al contar con el general Franco y sus herederos como aliados, por poner solo un par de ejemplos¹⁴. Pero mientras que los pueblos ibéricos se organizaron para echar a patadas a los franceses, nuestra generación come hamburguesas y celebra Halloween. Si las élites de poder mueven a las poblaciones humanas como si de fichas de un tablero geopolítico se tratasen, corresponde a los pueblos defender su soberanía, sus vínculos territoriales, sus manifestaciones culturales y su integridad biológica.

Lejos de lo que cuenta el cuento multicultural de la «Alianza de civilizaciones» y el «Toledo de las tres culturas», los árabes no llegaron a la península Ibérica en el 711 para enriquecernos con sus conocimientos matemáticos, gastronómicos e ingenieriles. Los musulmanes conquistaron Iberia para apropiarse de las mejores tierras de labor, acaparar mujeres mediante la práctica de la poliginia y la esclavitud sexual, imponer una religión basada en la obediencia y fortalecer las estructuras de Estado (Ejército y recaudación de impuestos), muy debilitadas en la Alta Edad Media. El poder visigodo, lejos de hacer frente al imperialismo árabe, propició la invasión. En plena decadencia, el Reino visigodo de Toledo se reinventó, islamizándose y mutando en emirato (luego califato) de Córdoba. Los nobles germánicos, los mismos que se habían olvidado de Odín para rezar a Jesucristo, no dudaron en abandonar la Biblia para cambiarla por el Corán, y mantenerse así en el poder¹⁵.

No se pueden poner puertas al campo, razón por las que las fronteras estatales nunca han supuesto un verdadero freno a la penetración de inmigrantes procedentes de otros territorios. Solos las fronteras geográficas naturales han dificultado, en mayor o menor medida, los desplazamientos masivos de poblaciones humanas¹⁶. El Estado, los Estados, no suelen oponerse a las oleadas migratorias, por muchas fanfarronadas que escupan políticos demagogos como Sílvia Orriols, Santiago Abascal o Donald Trump¹⁷. Más bien al contrario: son los Estados los que planifican, fomentan y llevan a cabo los grandes desplazamientos poblacionales en virtud de sus necesidades estratégicas¹⁸. Si el Imperio gaznávida consideró que era conveniente expulsar a los gitanos del territorio indio que habían conquistado, los Estados europeos no pudieron impedir la llegada de los cíngaros, al contrario, la propiciaron, regularon y usaron al pueblo romaní en su propio beneficio.

¿Qué función tienen los millones de migrantes marroquíes, andinos, pakistaníes, dominicanos o gitanos rumanos que han sido invitados a viajar y a residir en el territorio sometido a España en estas últimas décadas? Fortalecer al Estado y a su proveedor, la gran empresa capitalista. Nutrir al capital de mano de obra barata, dócil, desamparada y sin gastos de crianza. Pero también aumentar la recaudación impositiva, reclutar soldados para el Ejército profesional, estimular la construcción de nuevas viviendas, incrementar el número de funcionarios por crecimiento del Estado asistencial... Los inmigrantes también han sido traídos a Europa con el objetivo de acabar con la conciencia de clase y generar conflictos sociales que dinamiten la convivencia y rompan la cohesión vecinal-familiar. De esta forma, se presenta el Estado como mediador y legislador necesario, con su cuerpo de políticos, policías, abogados, jueces y trabajadores sociales que se proponen enmendar los entuertos que ellos mismos han desencadenado. Y también, quién puede negarlo, los migrantes son la moneda de cambio en la campaña de genocidio étnico, lento y silencioso, que estamos padeciendo los pueblos europeos. Una sustitución étnica que constituye uno de los mayores actos de racismo de la historia y que, de manera cínica, se está ocultando a la opinión pública llamando «racistas» a los europeos de clase trabajadora y a todos aquellos que nos atrevemos a denunciar que Europa está siendo vaciada de europeos¹⁹.

Los gitanos llevan seis siglos desarraigados, expulsados de su tierra ancestral, despojados de su idioma y de su cultura. Una larga etapa en la que han sufrido capturas, esclavitud y penas de prisión, pero también han recibido sobornos monetarios para que remen en los barcos de guerra, canten y bailen delante del ricachón de turno o vendan drogas en los barrios marginales. Gitanos e inmigrantes extranjeros son el juguete roto de las instituciones de poder. Tristes peones en el tablero de ajedrez que matan a otros peones y son sacrificados en pos de objetivos superiores. ¿Hasta cuándo será así? Hasta que ellos digan basta, tomen las riendas de su destino y aprendan a vivir al margen del Estado, del Estado «benefactor» que les pone pisos VPO, que reparte becas de comedor escolar, que les regala la sanidad gratuita sin cotizar a la Seguridad Social y que riega de millones las asociaciones gitanas. El mismo Estado opresor que intentó deshacerse de ellos, y lo hará, sin duda, cuando lo crea conveniente, como está haciendo ahora con nosotros, con los huéspedes que hemos convivido durante seiscientos años con el pueblo gitano y ahora lo hacemos con los migrantes llegados de otros continentes, a la espera de nuestra lánguida y agónica desaparición genética y cultural.

Por la soberanía, contra el Estado, por la revolución

La historia del pueblo calé es la historia de un pueblo derrotado. ¡Se acabaron los gitanos, que iban por el monte solos! Expulsados de su tierra de origen, los cíngaros han deambulado sin rumbo durante siglos, careciendo de territorio, sin capacidad para producir sus propios alimentos, sin órganos de decisión, sin milicias de autodefensa, sin libre autodeterminación y siempre al servicio de los Estados que los han acogido y expulsado, aplaudido y discriminado, mantenido y exterminado. El gitano prototípico, antaño presumido, libre y orgulloso de su legado y sus ancestros, parece hoy una piltrafa humana, que se pasea por la calle en pijama y en bata de andar por casa. Moreno de verde luna, anda despacio y garboso. Sus empavonados bucles le brillan entre los ojos, cantaba Lorca. Pero la imagen actual del individuo romaní es la de un antiguo nómada hoy aprisionado entre los endebles tabiques de un piso-basura del arrabal. Muchas veces ignorante de su propia cultura, no digamos ya de la cultura indígena de la tierra en la que vive. No pocas veces obeso y enfermo, con una esperanza de vida notablemente más baja que la del promedio. Tantas veces perseguido y encarcelado. Guardiacivil caminera, lo llevó codo con codo. Siempre utilizado y sobornado por las instituciones de poder de las que depende. Temido y cuestionado por sus vecinos «payos».

Libre, libre quiero ser, quiero ser, quiero ser libre. Para ser libre tiene que recuperar su identidad cultural. Libre, libre quiero ser. Para ser libre tiene que desintoxicarse del Estado de bienestar. Renunciar a sus pisos, sus pagas y sus regalos envenenados. Trabajar con sus propias manos, como hacían sus antepasados herreros y canasteros. Libre, libre quiero ser. Para ser libre tiene que establecer lazos de convivencia con sus iguales. Respetar y ser respetado, convivir sin ofender. Libre, libre quiero ser, quiero ser, quiero ser libre.

Esta misma canción la deberíamos cantar nosotros también, los que no somos gitanos. El pueblo romaní es un magnífico espejo en el que mirarnos. La historia de los pueblos ibéricos correrá la misma suerte que la del pueblo gitano, si no lo remediamos antes. ¿Quiénes somos nosotros? Individuos aculturados a merced de los poderes estatales y de la gran empresa capitalista, que desconocemos nuestra propia historia y nos hemos olvidado de nuestros valores fundacionales, hedonistas, débiles y desesperanzados. Cuando seamos minoría podremos ser fácilmente expulsados de nuestras casas, barrios y pueblos, esclavizados y, por qué no, exterminados. Ya puedes cortar, si gustas, las adelfas de tu patio. Pinta una cruz en la puerta y pon tu nombre debajo (…) Porque dentro de dos meses yacerás amortajado. No nos queda otra que volver a ser libres, como antaño también lo fueron los gitanos. No nos queda otra que ser más valientes y defender nuestra libertad, nuestra tierra, nuestra casa, nuestra lengua, nuestra cultura y nuestra dignidad, y hacerlo contra nuestro verdadero enemigo, que es el mismo que el enemigo del inmigrante y el del gitano: el poder concentrado. Antonio, ¿quién eres tú? Si te llamaras Camborio, hubieras hecho una fuente, de sangre con cinco chorros.

Antonio Hidalgo Diego